Être, soi, sens

Etre, soi, sens
Les antécédences herméneutiques de La dialectique réflexive

Il s'agit du complément de La dialectique réflexive dont on explicite les antécédences dans la perspective d'une histoire des transformations d'un espace triangulaire diversement et successivement articulé. L'être substantiel y a d'abord donné son sens au soi dans trois ontologies fondamentales de la substance (Aristote, Spinoza, Schleiermacher), tandis qu'ensuite, par une tentative de radicale inversion exemplairement repérée et élargie à partir de Kant (Humboldt, Cassirer, Weil) le soi a été posé comme donnant son sens à l'être. La donation du sens est enfin résultée d'une détermination réciproque de l'être substantiel et du soi subjectif, dont le premier mode fut chez Hegel à dominante substantielle, tandis que la dialectique réflexive se présente comme le second mode de cette réciprocité de l'être et du soi dans le sens, à dominante de subjectivité finie. Peut ainsi se trouver confirmée, après la «rescendance de la métaphysique» (Heidegger) et les propositions de sens de la philosophie de la physique (D. Bohm, G. Simondon, B. d'Espagnat) une possible et nécessaire «réascendance de la métaphysique».

Les travaux de l'auteur portent sur Kant, Hegel, l'idéalisme allemand, l'herméneutique contemporaine et sur la constitution contemporaine de la pensée dialectique dans la perspective d'une «réascendance de la métaphysique». Il a récemment publié Le questionnement moral de Nietzsche, Lille, Presses universitaires du Septentrion, 2005 ; La morale des lettres, Paris, Vrin, 2005 ; La dialectique réflexive, Lille, Presses universitaires du Septentrion, 2006 ; Mallarmé : penser les arts et la politique, Nantes, Éditions Cécile Défaut, 2008.

Extrait du livre :
Rescendance et réascendance de la métaphysique

Martin Heidegger a interprété toutes les formes de la philosophie contemporaine comme des «mouvements de riposte (Gegenbewegungen)» à la métaphysique hégélienne : «les mouvements de riposte à cette métaphysique font partie d'elle-même. Depuis la mort de Hegel, tout n'est que mouvement de riposte, non seulement en Allemagne, mais en Europe». I. Schüssler rappelle que la définition traditionnelle de la métaphysique, encore présente chez Kant, la caractérise comme un mouvement ascendant de transcendance, une forme d'élévation de la pensée partant des connaissances sensibles pour aller vers leur fondement originaire suprasensible et théologique. D'où la caractérisation de la métaphysique comme «onto-théologie» par Kant qui n'entend d'ailleurs l'expression stricto sensu que de la théologie prétendant prouver Dieu par de simples concepts («preuve ontologique»). Heidegger pose que la métaphysique rationnelle est conduite avec la plus grande rigueur à son achèvement dans la Logique de Hegel dont «(le) contenu est la présentation de Dieu tel qu'il est dans son essence éternelle avant la création de la nature et d'un esprit fini», d'où la confirmation finale de la composition ternaire de l'expression : «onto-théologique». Ayant achevé son mouvement ascendant dans le système absolument cohérent de Hegel, le mouvement de la métaphysique, selon I. Schüssler, n'a nullement pris fin par là même, mais, selon l'hypothèse de l'auteur prolongeant les indications de Heidegger, elle «redescend» avec ses structures propres - souvent «oubliées» ou «déniées» par les auteurs qui servent son mouvement, mais parfois «revendiquées» comme nous le verrons plus bas - dans les philosophies qui cherchent à penser le sensible, l'empirique et le physique apparemment seulement comme tels : dans les sensualismes, empirismes, physicalismes, positivismes et analyticismes «métaphysiques» de notre temps.

Extrait de l'introduction